▲ Salutation entre le cheikh et un semâzen, pendant la cérémonie du Semâ

Chez les mevlevîs, le Semâ (سماع) désigne une cérémonie spirituelle de prières chantées et de musiques sacrées, où certains derviches tournent dans un mouvement rotatif méditatif, qui survient dans un état d’extase mystique et d’union avec le divin. Le mot Semâ est d’origine arabe, et vient du verbe سَمَعَ ـَ signifiant entendre. En effet, il s’agit moins de se mettre volontairement en mouvement ou de ” danser “ comme on a l’habitude de le dire par erreur, que d’ouvrir l’oreille du coeur pour entendre les voix célestes qui résonnent à travers la musique et les chants. Ainsi, en s’abandonnant totalement à l’amour divin qu’amplifie cette résonance, l’entendant peut se connecter à l’univers entier qui tourne de l’infiniment petit à l’infiniment grand. C’est dans cette connexion que le semâzen (derviche qui pratique le Semâ) se met au diapason de l’univers et des rythmes célestes qu’il entend et commence ainsi sa ronde cosmique et mystique, que Rûmî décrit dans les deux quatrains suivants :

Le Semâ selon Mevlânâ Rûmî

Dans les cadences de la musique, nous dit Rûmî, se cache un secret. Si je le révélais, il bouleverserait le monde. Pour lui, les résonances perçues par l’oreille du coeur pendant le Semâ dans la connection au divin, nous rappellent la voix de l’âme, qui ivre d’amour, avait chanté Balâ, pour sceller, dans la pré-éternité, le pacte primordial d’avec le Seigneur :

دانی سماع چه بود؟ صوت بلی شنیدن
از خویشتن بریدن با وصل او رسیدن
Sais-tu ce qu’est le Semâ ? C’est entendre le chant du “Balâ“,
C’est renoncer à soi, et s’unir à Lui enfin ;
دانی سماع چه بود؟ احوال دوست دیدن
از پرده های لاهوت اسرار حق شنیدن
Sais-tu ce qu’est le Semâ ? C’est voir l’Ami dans tout son être,
Entendre à travers les voiles invisibles, Ses secrets, Lui qui est le Vrai ;
دانی سماع چه بود ؟ بی خود شدن ز هستی
اندر فنای مطلق ذوق بقا چشیدن
Sais-tu ce qu’est le Semâ ? C’est s’établir dans le non-être,
Dans l’annihilation absolue, entendre l’exaltant appel de la vie éternelle ;
***
Extrait d’une ode attribuée à Hz. Mevlânâ Rûmî

پَس غذایِ عاشقان آمد سَماع
که دَرو باشد خیالِ اِجْتِماع
C’est pourquoi le Semâ est l’aliment des amoureux de Dieu,
car il contient l’image de la paix.
قُوَّتی گیرد خیالاتِ ضَمیر
بلکه صورت گردد از بانگ و صَفیر
De l’audition des sons et des chants, les images mentales tirent une grande force ;
en vérité, elles deviennent des formes (dans l’imagination).
آتشِ عشق از نَواها گشت تیز
آن چُنان که آتشِ آن جَوْزْریز
Le feu de l’amour est embrasé par les mélodies,
comme l’ardeur de l’homme qui jetait des noix dans l’eau.

Extrait du Mathnawî, Livre IV, distiques 731, 732, 735-738, 742-744 – Traduction Eva de Vitray-Meyerovitch

▲ Semâ dans le Mevlevihane de Yenikapı – Istanbul

Pour Mevlânâ Rûmî, le Semâ est une véritable prière, un acte d’adoration et même, la forme la plus élevée de pratique spirituelle : il développe ce point; ainsi que les bienfaits du Semâ pour le pratiquant, dans nombres de ses poèmes, dont voici quelques extraits :

برون زهر دو جهانی چودر سماع آیی
برون زهر دوجهانست این جهان سماع
اگرچه بام بلندست بام هفتم چرخ
گذشته است از این بام نردبان سماع
Si tu entres dans le Semâ, tu sors des deux mondes,
Le monde du Semâ est au-delà de ces mondes;
Bien que le toit du 7ème ciel se trouve au plus haut des cieux,
L’échelle du Semâ le traverse et s’élève bien au-delà
***
Extrait de l’ode mystique 1295, in Dîvân-e Kabîr

Le cadre de la cérémonie

Lieux :

Le Semâ a traditionnellement lieu dans le semâhâne, une pièce à la forme arrondie, représentant un cercle qui ceint à la fois le monde apparent et le monde de l’invisible, embrassant ainsi le manifesté et le subtil, l’ici-bas et l’au-delà.

Pendant la cérémonie de Semâ, la place du cheikh, le maître de l’ordre qui officie, est marquée par la présence d’un tapis en peau de mouton de couleur rouge. Cette place s’appelle Post – mot d’origine persane پوست qui désigne la fourrure ou la peau d’un animal (ici celle du mouton). La couleur rouge est celle de l’émergence et la manifestation divine. C’est aussi le secret de la perfection spirituelle et du califat. La personne, debout ou assise, qui se tient à cette place, représente le Pîr, Hz. Mevlânâ lui-même.

La ligne imaginaire qui relie l’extrémité du tapis rouge du cheikh au milieu de la porte de la semâhâne est appelée Hatt-ı Istivâ, ou ligne médiane, l'”équateur” en somme, qui coupe le semâhâne en son milieu. C’est une ligne hautement symbolique, et les derviches prennent soin de l’enjamber pour qu’aucun pied ne se pose dessus.

Musique et chants :

Dans le semâhâne, l’endroit d’où se joue la musique de la cérémonie, s’appelle Mutrib ou Mutribhâne. Le collège des derviches musiciens qui interprète la musique dans cet espace, est désigné par le terme Mutribân. L’office chanté pendant le Semâ est l’Âyîn-i şerîf, littéralement la Sublime Messe, et l’assemblée qui chante les prières et les oraisons qui le composent, est désignée par le terme Âyînhânlar. Pendant le Semâ, ils se trouvent dans le Mutrib avec les Mutribân.

Les instruments de musique que l’on trouve traditionnellement dans la célébration du Semâ sont essentiellement le Ney (flute de roseau), le Kudûm (instrument de percussion) et le Halîle (cymbale). En dehors de ces instruments clés, on trouve aussi des instruments à cordes que sont le Rebâb, le Tanbûr, l’Ûd (Oud), et le Kânûn, une cithare orientale. Il peut y avoir également le Dâire ou Daf (instrument à percussion). Vous trouverez des photos de ces instruments dans la galerie ci-contre. 

Les pratiquants :

Le derviche Mevlevî est désigné par le mot cân en turc (se lit djân) – mot d’origine persane جان, qui veut dire âme ou vie. Le pratiquant du Semâ, ie. le cân qui tourne pendant le Semâ, s’appelle semâzen.

Le déroulement de la cérémonie du Sema

L’entrée dans le semâhâne :

La Cérémonie commence par l’entrée des cân dans le semâhâne. Les uns derrières les autres, ils s’avancent jusqu’à la place désignée du cheikh, devant le tapis rouge, où ils s’inclinent en signe de déférence : les mains sur la poitrine, le gros orteil du pied droit posé sur le gros orteil du pied gauche, le buste légèrement incliné vers l’avant à partir de la taille et la tête légèrement penchée vers la poitrine. Ils saluent ainsi le Post, après quoi ils vont se mettre à leur place. 

یارسول الله حبیب خالق یکتا تویی
برگزیده ذوالجلال پاک و بی همتا تویی

نازنین حضرت حق صدر وبدر کائنات
نور چشم انبیاء چشم و چراغ ما تویی

در شب معراج بودت جبرئیل اندر رکاب
پانهاده بر سر۹ گنبد خضرا تویی

یا رسول الله تو دانی امتانت عاجزند
رهنما اجزان بی سر و بی پا تویی

سرو بستان رسالت نو بهار معرفت
گلبن باغ شریعت بلبل بالا تویی

شمس تبریزی چه داند نعت پیغمبر زبر
مصطفی و مجتبی و سید اعلی تویی
یا طبیب القلوب یا ولی الله

C’est toi le bien-aimé de Dieu, l’envoyé du Créateur unique,
C’est toi le pur et l’unique que Dieu a choisi parmi Ses serviteurs

Le bien-aimé de Dieu, perfection et élévation faites homme ;
Tu es le bien-aimé des prophètes et la lumière qui nous éclaire.

La nuit du Mi’râj, chevauchant auprès de Gabriel,
c’est toi qui as franchi la hauteur de 9 dômes verts

Ô envoyé d’Allah, toi, tu sais que tes nations sont humbles
Tu es le guide des humbles, de ceux qui n’ont ni tête et ni membres

Tu es le cyprès du jardin de la prophétie, le printemps du renouveau de la science,
Tu es le plant de roses et l’hirondelle la plus élevée du jardin de la charia

Shams de Tabrîz connait par coeur la louanges aux prophètes.
Tu es Mustafâ et Mujtaba, le Maître très-élevé
O Médecin des cœurs, O Saint de Dieu

Le son du kudûm :

 L’improvisation du ney :

La marche circulaire autour du semâhane, le Devr-i Veledî دور ولدی :

La cérémonie du Semâ et les salutations :

Le Semâ symbolise le mi’râj المعراج, le voyage spirituel des cân, qui dans cette ascension se tournent vers Dieu et par amour pour Lui, s’élèvent en abandonnant leur ego, s’annihilant ainsi en Lui, et perfectionnant leur qualité d’être, leur humanité en somme. Et de retour au monde matériel, elles se consacrent à aimer et servir toute la création. 

Première salutation :

Après le Devr-i Veledî, lorsque l’Âyîn-i şerîf commence à être récité par les mutribân, les semâzen qui ont pris place sur leur peau de mouton respective, saisissent leurs hırka par le col avec le bout des doigts de la main droite et les retirent les faisant glisser par terre d’un geste élégant. Ils émergent ainsi de leur hırka tout de blanc vêtus (couleur du Tennure et Destegül qui les couvrent et qui symbolisent leur linceul, comme s’ils venaient une nouvelle fois au monde, libérés de leur enveloppe charnelle (représentée par le hırka, cf. page Habits et Symboles). Ils mettent ensuite leurs bras en croix sur leurs poitrines avec leur bras droit au-dessus du gauche et tenant leurs épaules du bout des doigts. Par cette posture d’humilité, ils expriment qu’ils se sont dépouillés de leur existence et s’abandonnent à l’amour dans une totale acceptation. Avec ce maintien qui rappelle la lettre Alif, ils incarnent et attestent l’unité de Dieu. Lorsqu’un semâzen enlève son hırka, il naît à la Vérité au sens spirituel du terme.

Alors, le cheikh debout sur la peau de mouton rouge, s’incline et baisse la tête en signe de salutation et de respect. Les semâzen au même moment s’inclinent aussi et abaissent la tête. Le cheikh fait alors quelques pas en avant et dit discrètement “Faites le tour de votre être véritable, soyez dignes de votre aspiration et de votre Créateur, obéissez aux commandements divins et mettez-vous en action ” et il s’incline à nouveau. Tous les semâzen s’inclinent également et saluent. Le semâzenbaşı s’avance en premier, s’incline et embrasse la main du cheikh, tandis que celui-ci s’incline et embrasse le sikke du semâzenbaşı. Le sikke représente la pierre tombale de celui qui le porte (cf. page Habits et Symboles).  Par ce salut, le semâzenbaşı demande et reçoit du cheikh l’autorisation pour la cérémonie du Semâ qui peut alors commencer. Il recule alors de deux pas, le visage tourné vers le cheikh et le salue à nouveau. À ce moment, le cheikh, le semâzenbaşı et les cân se saluent de nouveau de l’endroit où ils se trouvent.

Le mouvement circulaire du Semâ représente le désir de Dieu et sa recherche inlassable ; la rotation axiale, elle, symbolise le désir de devenir un papillon dans la lumière de la manifestation divine qui s’allume dans le coeur. La fin de la première salutation est signalée par un changement de rythme (le Usül Evfer ) annonçant ainsi la deuxième salutation.

Les semâzen s’arrêtent et se regroupent par deux ou trois, épaule à épaule, les bras croisés sur la poitrine dans une posture d’humilité et de prière. La première salutation se termine ainsi, avec la naissance des cân à la vérité, chacune à sa propre mesure, et la prise de conscience d’être au service du Très-haut.

La Psalmodie du Coran :

Arrivé devant la peau de mouton rouge, le cheikh sort du Semâ et après avoir embrassé le sol, il s’y assoit. Un des Âyînhânlar se trouvant dans le mutrib commence alors à réciter le Coran en entonnant la Ta’awwudh تَعَوُذ et la Basmala بَسْمَلَة, c’est à dire l’invocation A`ūdhu billāhi min ash-shaitāni r-rajīmi, bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm (، بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِأَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّـيْطٰنِ الرَّجِيْمِ) qui veut dire Je demande la protection d’Allah contre le démon maudit. Au nom d’Allah, le Tout-miséricordieux, le Très-miséricordieux.

La Prière :

Vakt-i şerif hayrola.
Hayırlar fethola.
Şer ler defola. Niyâzımız dergâh-i izzette makbül ola.
Allah Azıymüşşan, ism-i zâtının nûru ile kâlplerimizi pür nür ve mutahher kıla.
Kulüb-i âşıkaan küşâde ola.
Demler, safalar ziyade ola.
Dem-i Hazret-i Mevlâna, sirr-i Şems u Veled, Nür-i Muhammedi, keram-i Hazret-i İmâm-i Ali, ve şefaat-i Muhammedinin nebiyyil ûmmiyy,
Rahmeten lil alemin,
Hûûûûû diyelim
Hûûûûû

Que ce noble moment soit béni.
Que le bien triomphe et que les maux se dissipent.
Que nos prières soient entendues dans la Demeure Suprême.
Qu’Allah le Majestueux purifie et illumine nos cœurs par l’éclat de Ses noms essentiels.
Que les cœurs des amoureux s’ouvrent.
Que les instants et la grâce s’amplifient.
Par le souffle de Hz. Mevlânâ, par le mystère de Shams et de Walad, par la Lumière de Muhammad, par la noblesse de l’imâm ‘Ali, et par l’intercession de Muhammad, le Prophète ummi,
Que Ta Miséricorde soit sur les mondes,
Puissions-nous dire Hûûûûû
Hûûûûû

Tous les cân ainsi que cheikh disent ” Hûûûûû ” d’une voix forte et ce autant que le souffle le permet, marquant ainsi la fin de la cérémonie.

▲ Derviche se prosternant devant le Post – la peau de mouton rouge du maître, avant de l’enlever de la piste, à la fin de la cérémonie

Les texte et citations de cette page sont inspirés par 3 sources : ❥ l’article Sema nedir, de Selâhaddin Çelebî Hidâyetoğlu,
❥ le livre Mevlâna Hayatı – Şahsiyeti – Fikirleri de Şefik Can et ❥ le livre Rûmî et le soufisme d’Eva de Vitray Meyerovitch.
Les traductions qui n’ont pas de référence dans le texte, ont été réalisées par Aşkın Canları, administratrice du site